2020年12月24日 星期四

2021年世界和平日文告


教宗方濟各

54世界和平日文告

2021 1 1

「關懷的文化作為和平之路」


1. 新年伊始之時,我衷心向各國元首、國際組織負責人、宗教領袖以及各宗教的信徒、諸位善心人士致意。我向大家致上最誠懇的祝福,祝願未來這一年,人類能在人與人、團體與團體、民族與民族、國家與國家之間,向著友愛、正義與和平的道路上邁進。

2020年,全世界都受到新冠肺炎的肆虐,引起了嚴重的健康危機,這已跨越國界,成為全球性的現象,與此相關的其他危機如氣候、糧食、經濟、移民等也都因而更加惡化,並造成沈重的痛苦及困窘。我特別想到那些失去親人或自己心愛的人,以及所有失去工作的人們。我也想到醫師、護理師、藥劑師、研究人員、志工、醫院專職司鐸以及醫院和健康照顧中心的工作人員。他們犧牲小我,照顧病人,減輕他們的痛苦,挽救他們的生命;而他們自己有許多人在這過程中喪失性命。為了向他們致敬,我再次懇求政治領袖和私營部門,要盡一切努力來研究新冠肺炎疫苗,以及照顧病患、窮人和那些最脆弱的人所需要的各種重要技術。[1]

令人難過的是,雖然有這些愛及精誠團結的見證,但我們同時也看到國家主義、種族主義、排外心理等,以各種形式一波一波地掀起,還加上那些只會帶來死亡與毀滅的戰爭和衝突。

在過去這一年,這些和其他充斥著人類歷史的種種事件,教導了我們,努力建造一個更友愛的社會,來互相關懷和關懷受造界,是多麼重要的事。這是為什麼我將今年文告主題定為「關懷的文化作為和平之路。關懷的文化,是擊敗冷漠、浪費、對抗的文化的一種方式,而後者在我們這個時代已如此盛行。

2. 造物主天主──人類蒙召關懷的起源

許多宗教傳說都敘述人類的起源,以及他們與造物主、自然界及與同胞人類的關係。在聖經裡,創世紀從最初幾頁開始就顯示出,關懷或保護天主對人類計劃的重要性。它強調了人(’adam大地(’adamah之間的關係,以及我們自己身為弟兄姊妹間的關係。按聖經所敘述的創造故事,天主在「伊甸種植了一個樂園」(參:創二8,交給亞當照顧,「叫他耕種,看守樂園」(創二15。這表示要使大地結實纍纍,同時也要保護它,並保存它維持生命的能力。[2] 「耕種」與「看守」是形容亞當與他所居住的樂園的關係,也形容天主對他的信任,讓他成為一切受造物的主人及看守者。

加音和亞伯爾的出生,使人類開始有了兄弟姊妹,他們之間的關係──即使加音的理解有錯誤──可以用「保護」或「看守」一詞來詮釋。加音殺害了他的弟弟亞伯爾後,天主問他弟弟在那裡,他回答天主說「難道我是看守我弟弟的人?」(創四9[3]。加音跟我們每個人一樣,都被召叫做「他兄弟的看守人」。「這些古老的故事,充滿象徵性的意義,見證我們今天共享的信念:世上一切皆互相連繫,若要對他人實踐友愛、公義和忠信,我們一方面要真心愛惜自己的生命,另一方面要維繫與大自然的關係,兩者密不可分。」[4]

3. 造物主天主──關懷的典範

聖經裡的天主,不僅僅是創造者,也是關懷受造物的天主,特別是對亞當、厄娃及他們後裔的關懷。雖然加音由於犯了罪受到咒罵,但造物主給了他一個受保護的記號,使他的生命免於受害(參:創四15。此舉雖然肯定了人是依天主肖像所造,而有不可侵犯的尊嚴;也是一個記號,表示天主的計劃是要保存受造界的和諧,因為「和平與暴力無法並存」。[5]

安息日的制定,主要目的就是為關懷受造界,除了要在安息日敬拜天主外,也是為了讓大地休養生息,並關懷窮苦的人(參:創二1~3;肋廿五6。每逢第七個安息年要慶祝禧年,讓大地、奴僕、欠債者有喘息的機會。在那個恩慈之年,最窮困的人會得到照顧,給他們新的機會,這樣,他們中間就不會有窮人參:申十五4

在先知的傳統中,一個團體如何對待他們當中的最弱勢者,可以看出聖經裡對正義最崇高的表達。特別是亞毛斯(參:二6~88和依撒意亞(參:五八,不斷地為弱小又無權勢的窮人要求正義,他們呼求天主垂聽,而上主垂顧了他們。(參:詠三四7;一一三7~8

4. 耶穌公開傳教生活中的關懷

耶穌的一生和傳教生涯顯示出天父對世人之愛的至高啟示(參:若三16。在納匝肋的猶太會堂,耶穌顯示自己是上主所祝聖的,「派遣我向貧窮人傳報喜訊,向俘虜宣告釋放,向盲者宣告復明,使受壓迫者獲得自由」(路四18。這些與禧年相關的救世行動,強烈地見證了祂從天父那兒所領受的使命。基督滿懷憐憫地接近病患的身心靈,治癒他們;祂寬恕罪人,給予他們新生命。耶穌是善牧,祂關心祂的羊群(參:若十11~18;厄卅四1~31。祂是善心的撒瑪黎雅人,彎下身子去幫助受傷的人,為他包 紮傷口,予以照參:路十30~37

耶穌在傳教生涯的最高峰時,給了我們最後一個證明,證明祂對我們的關心:祂甘願被釘十字架,將我們從罪惡和死亡的奴役下解放出來。因為祂為我們犧牲生命,而開啟了愛的道路。祂對我們每一個人說:「跟隨我;你去,也照樣」(參:路十37

5. 在耶穌門徒生活中的關懷的文化

初期教會的仁愛工作,其重心就是神哀矜和形哀矜。第一批基督徒共享彼此所有,因此在他們當中沒有窮困的人(參:宗四34~35。他們努力使人感覺賓至如歸,讓團體成為一個家,關心每一個人的需要,隨時願意照顧那些最貧困的人。後來就習以為常,大家會自動拿出所有,來餵養窮人,埋葬死者,照顧孤兒、長者及在災難中──例如船難──的受害者。後來,當基督徒的慷慨失去了最初的熱誠時,一些初期的教父便強調,按照天主的意思,財產是為大眾利益而存在的。對聖安博(St. Ambrose來說,「大自然傾其所有,讓所有人共享。(……)。因此每個人也有共同的權利,但由於人的貪婪,使人認為這權利只屬少數人所有。」 [6] 在教難時期結束後,教會利用她重獲的自由,來激勵社會和其文化。「時代的需要,呼喚著我們要作出嶄新的努力來從事基督徒的仁愛服務工作。歷史記錄了無數仁愛工作的實例……。教會在窮人當中的工作,多半都很有組織。所以引發了許多幫助人類各種需要的機構:醫院、窮人之家、孤兒院、棄嬰之家、旅人庇護所等等。」[7]

6. 教會社會訓導的一些原則作為關懷的文化的基礎

由教會開始的「服務」(diakonia,藉由教父們的反省變得更為豐富,而這麼多世紀以來,透過許多信仰見證人的積極愛德工作也變得更有活力,於是成為教會社會訓導的核心。這個教導是給所有善心人士的寶貴原則、標準和提議,可以做為「關懷」的基本原理grammar:致力於促進每一個人的尊嚴,與窮人和弱者同舟共濟、追求共益,關心對受造界的保護。

*以關懷促進每一個人的尊嚴與權利

「人這觀念起源於基督信仰並在基督信仰內日臻成熟能促進人所追求的整體發展,因為人要表達的是彼此間的關係,不是個人主義;它肯定包容而不是排斥,肯定獨特而不可侵犯的尊嚴,而非剝削。」[8] 每一個人,不論男女,本身就是一個目的,絕不僅只是以這人的用途來定其價值。人受造,是為在家庭中、在群體中及社會上共同生活,在這裡,所有人都有同等的尊嚴。人的權利是來自這尊嚴,人的責任也是,就像接納並幫助窮人、病人、邊緣人,接納我們的每一個「近人,不論其時空距離的遠近。」[9]

*關懷公益

社會、政治和經濟生活的每一個面向,若要體現最完美的狀態,就必須是為公益著想,換句話說,就是「讓社會團體及其每一成員,都能在他們生活的社會條件下,充分而便利地發揮其能,履行了自身職責,那麼就能充分地達到這目標。因此,我們的工作計劃必須考慮到對全人類的影響,以及這些計劃對當前及未來子孫所造成的後果。新冠肺炎的流行已適時讓我們看到此一事實的真相。面對此疫情,「我們明白我們都在同一艘船上,每個人都很脆弱迷惘,但每個人都很重要,別人也需要我們,我們都必須同心合力划槳」[11],因為「沒有人能只靠自己而得救」[12],同樣,一個保持孤立的國家,也不可能為自己的人民爭取到共同的福祉。[13]

*以精誠團結表達關懷

精誠團結具體地表現了我們對他人的愛,不是空洞的同情,而是「堅決而持續的決心即是獻身致力於每一個人的和整體的利益,因為我們大家都是要為眾人負責的。」[14] 精誠團結幫助我們不把他人──不論是個人,或更廣義的人民或國家──只看成是統計數字,或是用完即棄的工具,而要視之為我們的近人、我們人生旅途上的同伴,像我們一樣被召叫來參加生命的盛筵,每一個人都同樣受到天主的邀請。

*關懷並保護受造界

《願祢受讚頌》通諭清楚意識到,整個受造界是息息相關的。通諭也強調我們必須聆聽窮人的哭聲,也聆聽受造界的呼喊。不斷地注意聆聽,能使人轉為有效地關懷大地──我們共同的家園,並關懷在貧困中的弟兄姊妹。在此我願再次指出,「假若我們的內心欠缺對人類夥伴的溫柔、憐憫和關懷,就不可能與大自然及其他受造物有真正深度共融的意識。」[15]「和平、正義、保護受造界,這三個主題絕對是互相連結的,不能分割,也不能分別處理,否則便是在簡化問題。」[16]

7. 指出共同道路的指南針

在這個被浪費的文化主導的時代,面對著一國之內以及國與國之間日漸嚴重的不平等,[17] 我呼籲政府和國際組織領導人、企業領袖、科學家、媒體工作者和教育工作者,能以這些原則為「指南針」,在走向全球化的過程中,為我們指出一個共同的方向,保證一個「更有人性的未來」。[18] 這能使我們重視每一個人的價值和尊嚴,並為共益並肩合作,減輕那些貧窮、生病、受奴役、戰爭和遭歧視者的痛苦。我請求每一個人都能手持此一指南針,在關懷的文化上成為先知性的見證人,努力克服社會現存的諸多不平等現象。這只有藉著婦女、家庭和社會、政治及組織領域廣泛且有意義的參與,才得以實現。

這些社會原則的指南針,不但對於關懷的文化的成長至為重要,也指出,國與國之間的關係必須受到兄弟情誼、彼此尊重、精誠團結、遵守國際法律等等的啟發。關於這方面,我們必須承認需要護衛和促進基本人權,因為那些是不得違反、是普世皆然,而且是不可分割的。[19]

同樣急迫的是,必須遵守人道主義法,特別是在不斷有衝突及戰爭的此時。可悲的是,許多地區和社區,已不記得曾經有安居樂業、生活平安的時候。無數城市已成為不安全的中心:面對著爆炸物、大砲、小型武器不分青紅皂白的攻擊,都市居民只有盡量想法保持正常的生活常軌。兒童無法上學,大人無法工作養家。在許多過去不為人所知的地方,饑荒也正在蔓延。人們被迫逃亡,不但離開家園,也離開他們的家族歷史以及文化的根源。

雖然這類衝突有許多原因,但結果總是一樣的:毀滅,以及人道主義危機。我們該停下來自問,是什麼使我們的世界把衝突、戰爭視為正常,我們的心要如何改變,我們的思考方式要如何改變,才能在精誠團結中致力於真正的和平。

我們把多少資源花費在武器上,特別是核子武器,[20] 而那些資源原本可以用在更重要的事項上,例如保障個人的安全,促進和平及人類的整體發展,對抗貧窮以及提供醫療照顧?全球性的問題,如目前的新冠肺炎疫情以及氣候變遷,都只讓這些挑戰更為凸顯。「若能把原本用於武器和軍事開支的經費,用來成立一個『世界基金』,以永久消除饑餓,並用於最貧窮國家的發展,」 [21] 那該是一個多麼勇敢的決定啊!

8. 施行關懷的文化的教育

要促進關懷的文化需要有教育的過程,而在這方面,社會原則的指南針在各個相關的情境中成為一個有用且可靠的工具。讓我舉幾個例子:

家庭──社會的自然且基本的核心,開始教育人們關懷,在家庭中我們學習如何生活,並在相互尊重的精神中與他人建立關係。然而家庭應該要有能力來實行這個重要且不可缺少的任務。

除了家庭外,學校及大學,在某方面來講,還有大眾傳播媒體,也都對教育負有責任。[22] 他們都蒙召去承認每一個人、每一種語言、種族和宗教團體和每一民族的尊嚴,以及從這認同而產生的基本權利,以此作基礎來傳遞一套價值觀。教育是建立一個更公義更友愛社會的支柱。

宗教,以及宗教領袖,在向信友及社會大眾傳遞精誠團結的價值、尊重彼此的差異,關心窮困的弟兄姊妹這些事上,能扮演不可或缺的角色。此時我想起教宗保祿六世於1969年對烏干達國會的致詞:「不要害怕教會,她尊敬你,她為你教育誠實忠心的國民,她不會助長競爭和分裂,她會努力促進健康的自由、社會正義與和平。如果她有任何喜好,那就是喜愛窮人,教育孩童和人民,喜愛關懷受苦者及遭遺棄者。」[23]

我再次鼓勵所有參與公共事務者,以及國際組織者,不論是政府的或非政府的,以及所有以各種方式參與教育領域者,能「致力於更加開放和相容並蓄的教育,其中包括:耐心聆聽、建設性的交談和促進相互瞭解。」[24]我希望我在〈為發起全球性的教育協定文告〉中所提出的懇求,能廣受認同和接納。

9. 沒有關懷的文化就沒有和平

因此關懷的文化要求共同的、全力支持的,以及包容性的承諾,來保護並促進所有人的尊嚴和益處,願意表示關懷與憐憫之心,為和好及癒合而努力,並增進相互的尊重和接納。這樣,它就代表了通往和平的有利道路。「在世界上的許多地區,都需要通往和平的道路,以治癒傷痛。也需要有締造和平的人──準備好的一眾男女,去勇敢且有創意地開始這癒合的過程和煥然一新的會晤。」 [25]

在這樣的時刻,人類的船隻已被當前的危機風暴所撼動,正在費力前行,要前往一個較平靜祥和的天地,人性尊嚴的「舵」和基本社會原則的「指南針」可以讓我們一起駕駛一段平穩的航程。身為基督徒,我們應該時時注視童貞瑪利亞──海洋之星和望德之母。願我們共同努力,朝向一個愛與和平、兄弟情誼及精誠團結、相互支持和接納的新天新地前進。願我們永不屈服於誘惑,永不轉移我們的眼光和漠視他人,尤其是那些最窮困的人,[26] 反而要每天努力,以具體務實的方式,「去建立一個彼此接納,並互相照顧的弟兄姊妹團體。」[27]

發自梵蒂岡,2020128

方濟各


註腳:

[1] 參:於第75屆聯合國大會會議影音的談話,2020925

[2] 參:《願祢受讚頌》通諭(201552467

[3] 參:2014年世界和平日文告:「手足之情──和平的基礎及途」(2013128

[4]《願祢受讚頌》通諭(201552470

[5] 宗座正義與和平委員會,《教會社會訓導彙編488

[6] 《論責任》(De Officiis)1, 28, 132: PL 16, 67.

[7] &nbspK. BIHLMEYER-H. TÜCHLE,《教會史》Church Historyvol. 1, Westminster, The Newman Press, 1958, pp. 373, 374.

[8] 於促進人類整體發展委員會為紀念《民族發展》通諭50201744會議向與會者作的致

[9] 20161110,給第22屆聯合國氣候變化綱要公約締約國大會(COP22)的致詞。參:聖座研討「整體性的環保」跨部會圓桌會議──前往照料我們的共同家園之旅:《願祢受讚頌5年過後(INTERDICASTERIAL ROUNDTABLE OF THE HOLY SEE ON INTEGRAL ECOLOGY, Journeying Towards Care for Our Common Home: Five Years after Laudato Si’,)梵蒂岡出版社(Libreria Editrice Vaticana),2020531

[10] 梵二大公會議,《教會在現代世界牧職憲章》,26

[11] 〈在疫情時期非常時刻的祈禱〉2020327

[12] 同上。

[13] 參:《眾位弟兄》(Fratelli Tutti諭(20201038153

[14. 聖若望保祿二世,《論關懷社會事務》通諭(19871230),38

[15] 《願祢受讚頌》通諭(201552491

[16] 多明尼加共和國主教團牧函:〈有關人與大自然的關係〉(1987121);參:《願祢受讚頌》通諭(2015524125

[17] 參:《眾位弟兄》Fratelli Tutti通諭2020103125

[18] 同上29

[19] 參:於「人權在現今的世界:成就、過失、否定」國際會議的與會者作的致詞,羅馬,20181210~11日。

[20] 參:於聯合國談判議:「為達到一具有法律束縛力的工具,以禁止並廢除核武」所作的致詞,2017323

[21] 2020世界糧食日影音文告(20201016

[22] 參:教宗本篤十六世,2012年世界和平日文告:「以正義與和平教育青年」(201112822016年世界和平日文告:「克服冷漠與贏得和平」(2015128),6

[23] 向烏干達國會的致詞,坎帕拉196981

[24] 為發起全球性的教育協定文告〉,2019912

[25.]《眾位弟兄》Fratelli Tutti2020103225

[26] 同上64

[27. 同上962014年世界和平日文告手足之情──和平的基礎及途徑20131281